Медитативные упражнения
Кроме фокусировки внимания на дыхании, можно попробовать отвлечь себя, переведя фокус на какой-то объект. Концентрация на дыхании требует определенного навыка. Если у вас в сложной ситуации не получается сфокусироваться на нем, попробуйте найти другой объект. Это может быть, например, музыка. Лучше, чтобы она была спокойная и без слов. Постарайтесь внимательно вслушиваться в мелодию, не отвлекаясь на другие мысли. Сконцентрируйтесь на музыке, закройте глаза и задавайте себе вопросы. Какая она? Какой у нее темп? Как он меняется? Как вы ее ощущаете? На что похожи эти звуки? Какие ассоциации они вызывают у вас?
Взаимодействие данностей существования
Четыре данности существования описанные выше оказывают глубокое влияние на переживание человеком экзистенциальной тревоги. Между ними часто существует взаимодействие, как это показано на примере взаимодействия человечества с деньгами. Zaleskiewicz, Gasiorowska, Kesebir, Luszczynska, и Pyszczynski (2013) утверждают, что исследования показали, что деньги имеют большую ценность, чем просто покупательная способность. Было установлено, что деньги несут в себе символическую и эмоциональную ценность, которая используется для преодоления экзистенциальной тревоги, особенно тревоги смерти. Деньги выполняют функцию обеспечения смысла и преодоления смерти (Fromm, 1976; Yalom, 1980). Они дают человеку чувство контроля и действительно могут быть использованы для покупки вещей, которые могут помочь укрепить здоровье и безопасность (Zaleskiewicz et al., 2013), связывая их с понятием свободы. В качестве альтернативы было установлено, что люди, которым напоминают о смерти, повышают ценность денег, придавая им особое значение (Zaleskiewicz et al., 2013). Деньги также были связаны с изоляцией, поскольку они связаны с чувством меньшего социального отвержения (Zhou, Vohs, & Baumeister, 2009) и с повышенным чувством самодостаточности и независимости (Zaleskiewicz et al., 2013).
Шнайдер и Круг (2010) описывают концепцию Грининга (1992) о данностях существования как диалектике, в которой каждая экзистенциальная данность предлагает вызов, на который человек должен ответить. За смертью — есть жизнь. Чтобы преодолеть тревогу смерти, человек должен действовать в настоящем с полным осознанием того, что он умрет. Таким образом, он принимает то, что неизбежно, чтобы действовать в реальности, а не в тревоге. Чтобы обрести смысл, человек должен встретиться лицом к лицу с хаосом и случайностью жизни, и обрести смысл своим собственным путем, оставаясь при этом открытым для реформирования личного смысла по мере необходимости (Schneider & Krug, 2010). Со свободой связана личная ответственность. Хотя человек не контролирует внешние факторы, он, как и все люди, контролирует свою роль в событиях (May, 1981). Здоровый подход к свободе заключается в том, чтобы исследовать возможности, осознавая при этом влияние своих решений и действий на других людей и окружающую среду. И последнее: когда речь идет об изоляции, существует сообщество (Schneider & Krug, 2010). Мы всегда находимся в отношениях с другими людьми (Buber, 1970). Когда человек решает изолироваться, он все равно делает заявление о своих отношениях с другими (van Deurzen & Iacovou, 2013). Здоровый подход к изоляции заключается в том, чтобы быть открытым для подлинных отношений с другими, рискуя при этом подвергнуться объектированию и отвержению (Schneider & Krug, 2010).
Экзистенциальная тревога
Жизненный опыт включает в себя взаимодействие с определенными экзистенциальными данностями. Эти данности можно считать конечными беспокойствами и неотъемлемыми, неумолимыми аспектами существования человека в мире (Yalom, 1980). Хотя в области экзистенциальной философии и психотерапии не существует согласованного набора конечных беспокойств, есть определенные понятия, которые часто встречаются в литературе. В данной статье мы сосредоточимся на четырех данностях, подчеркнутых Яломом: смерть, изоляция, бессмысленность и свобода. Эти понятия выбраны потому, что они часто встречаются в экзистенциальных работах, несмотря на различия в акцентах. Люди испытывают экзистенциальную тревогу, когда сталкиваются с проблемой принятия или непринятия данностей существования (Lucas, 2004).
Важным аспектом концепции экзистенциальной тревоги является ее отличие от страха. Страх — это ощущение, которое человек испытывает в результате воздействия внешнего объекта, то есть определенного источника. Тревога, с другой стороны, не имеет объекта, угроза тревоги находится нигде (Heidegger, 1962; Stolorow, 2007; Tillich, 2000; Weems, Costa, Dehon, & Berman, 2014; Yalom, 1980). По Хайдеггеру (1962), отсутствие объекта в экзистенциальной тревоге делает внешние факторы бессмысленными и несущественными. Само существование становится равным небытию, потому что в существовании заложено понимание уверенности в смерти, то есть в конце существования. Таким образом, повседневная значимость рушится, и человек остается с чувством странности и ощущением «не-бытия» (Хайдеггер, 1962, с. 188).
Иакову (2011) указывает на то, что существуют и другие формы тревоги. Люди испытывают нормальную тревогу, когда они адекватно и соразмерно реагируют на повседневные угрожающие события. Нормальная тревожность может использоваться для здорового решения типичных дилемм или конфликтов, либо же она может приводить к невротической тревоге. Невротическая тревога — это неспособность принять и справиться с беспокойством и неуверенностью, присутствующими в самом нашем существовании, то есть экзистенциальная тревога. Более того, поведение, связанное с невротической тревогой, позволяет человеку подавить ужас перед неизвестным с помощью более близкого и конечного объекта, например, конкретного страха. Невротическая тревога является результатом поведения, которое человек использует для защиты себя (Cooper, 2003b ) от фундаментальных проблем, заложенных в человеческом опыте. Экзистенциальная тревога отличается от невротической и нормальной тревоги, поскольку она возникает как чувство бессилия при столкновении с проблемами существования, что может привести к апатии и отсутствию чувств в качестве защиты (May, 1983).
Дыхание «квадратом»
Эту технику используют люди экстремальных профессий, когда нужно быстро овладеть собой в стрессовых ситуациях. Техника сводится к тому, чтобы каждая фаза дыхания длилась равное количество времени. Обычно это делается на четыре счета. Четыре счета на вдох – четыре на задержку дыхания – четыре счета на выдох – четыре снова на задержку. Когда дышите, представляйте, как мысленно двигаетесь по сторонам равностороннего квадрата. Визуализация поможет быстрее привыкнуть к ритму. Дышите так от одной до пяти минут, и заметите, как ваше беспокойство постепенно отступает.
Тревожность
Тревожность – это эмоциональный дискомфорт, который связан с ожиданием и предчувствием неприятных переживаний или опасности. Даже если все вокруг хорошо и благополучно, человек испытывает фоновое ощущение предстоящей беды.
Тревожность в психологии может означать кратковременное эмоциональное состояние, а может являться устойчивой чертой характера человека. Тревога как эмоция свойственна всем людям и необходима для оптимальной адаптации человека к окружающему миру. Тревожность же, как часть личности человека, является нарушением в его личностном развитии и мешает полноценной жизни в социуме.
Пройдите тест на уровень тревожности (прим.ред).
Постоянное чувство тревоги и страха является следствием внутриличностного конфликта. Это может быть противоречием между образом себя идеального и себя реального, которое является расхождением между уровнем самооценки и уровнем притязаний человека. Тревожность всегда сигнализирует о необходимости удовлетворения потребности, а чувство постоянной тревоги – показатель того, что потребность не удовлетворена.
Чувство тревоги также является фактом неудовлетворения социально-психологических потребностей человека.
Популярное на сайте: 12 простых способов успокоиться и не нервничать (прим.ред.)
Повышенная тревожность тесно связана с закономерностями между эмоциональной и мотивационно-потребностной сферами личности. Внутриличностный конфликт приводит к неудовлетворению потребностей, что создает напряженность и состояние тревожности.
После того как постоянный страх и тревога закрепляется в психике человека, это новая часть личности способна негативно влиять на дальнейшие мотивы поведения – на его коммуникации с другими людьми, побуждение к успеху, жизненную активность и поступки.
Тревожность, вместе с такими эмоциями, как страх и надежда, находится в особом положении. Как сказал Фриц Перлз, великий немецкий психиатр: «Формула тревоги очень проста. Тревога — это брешь, между сейчас и тогда».
Чтобы сообщить об ошибке, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter
От философии к психологии
Формальная экзистенциальная «школа» в философии возникла в 19 веке благодаря работам Кьеркегора (Ялом, 1980). Действительно, Кьеркегора в значительной степени считают отцом экзистенциальной философии (Lander & Nahon, 2005; Langdridge, 2013; Sartre, 1965). Кьеркегор (1980) утверждал, что люди могут и должны учиться на тревоге и отчаянии и что субъективная истина имеет большее значение, чем истина данная. Ницше, еще один ранний и влиятельный экзистенциальный мыслитель, аналогичным образом подчеркивал важность субъективного жизненного опыта над объективностью. Его подход был антитеистическим и критическим по отношению к внешним структурам, которые претендовали на объективные факты, в первую очередь те, которые принадлежат естественным наукам и моральным авторитетам (Langdridge, 2013).
Для Ницше ценности и мораль исходят изнутри. Хотя Ницше и Кьеркегор расходились в своих теистических убеждениях, оба считали, что для того, чтобы жить полноценно и перед лицом внешних требований и ограничений, необходимо развить чувство личного просветления. То есть человек должен смотреть внутрь своего собственного субъективного опыта внешнего мира (Langdridge, 2013). Другая важная фигура в развитии экзистенциальной философии, Хайдеггер (1962), сосредоточилась на понятии бытия. Он предположил, что люди — единственные существа, которые сомневаются в природе своего существования, поэтому их человеческие существа уникальны. Это важно понимать психотерапевту, работающему с клиентами, поскольку все люди на каком-то уровне вовлечены в решение вопросов, окружающих человеческие существа (Langdridge, 2013).
Экзистенциальная психология возникла в то время, когда психология и психотерапия сосредоточивались прежде всего на человеческом поведении с точки зрения конкретных научных и теоретических подходов (Мэй 1962 г.). Человеческий опыт разбивается на части, такие как биологическая, поведенческая, социальная и духовная, и проводятся исследования, чтобы продемонстрировать, как и почему люди взаимодействуют со своим миром так, как они это делают (van Deurzen & Adams, 2011). В то время как психология обращалась к частям, чтобы объяснить целое (Ялом, 1980), экзистенциальные мыслители, такие как Сартр (1970) и Хайдеггер (1962), утверждали, что существование предшествует сущности. То есть то, что мы есть, фундаментально и предшествует тому, что мы есть (van Deurzen & Adams, 2011).
В то время как, в прошлом экзистенциальный подход к психологии и психотерапии отвергался из-за отсутствия эмпирических данных, Ялом (1980) отмечает, что научная традиция слишком сосредоточена на разбиении сложного организма на его части. Эти части, даже объединенные, не объясняют целого. Такое исследование часто оказывается неприменимым и неуместным для объяснения значения того, с чем имеет дело индивидуум, поскольку оно фокусируется не на всем субъективном опыте, а на отдельных аспектах психической структуры (Ялом, 1980). Виктор Франкл (2000) идет дальше, говоря, что этот смыслообразующий компонент является духовным и именно это отличает людей от других животных. Человек должен создавать смысл своей жизни, а не искать его в окружающем мире (Moore & Goldner-Vukov, 2009).
Как отличить тревогу от страха?
Другое дело с тревожностью. В отличие от страха, который имеет конкретный предмет своего источника (мы боимся смерти, высоты, глубины, пауков и т.д.) – тревожность возникает без конкретной причины. Датский философ Кьеркегор, заложивший понятие экзистенциальной тревоги, называл ее головокружением, то есть чувством, не дающим человеку сфокусироваться и понять его, делающим человека бессильным. Понимать – значит поймать ощущение тревожности и выяснить ее значение и смыслы. Очень часто тревога возникает там, где на самом деле есть возможность к действию. Мы тревожимся перед сложным выбором, выступлением на публике, соревнованиями или экзаменами, хотя на самом деле много готовились и понимаем, что нам нужно сделать для успеха. Перед превращением желаемого в реальность человеку свойственно беспокоиться и испытывать тревогу.
Именно беспредметность тревоги делает ее особенно мучительной. Не понимая источника беспокойства, мы перестаем видеть выходы из неприятной ситуации и поддаемся ее влиянию. В особо тяжелых случаях тревога может приводить к соматовегетативным проявлениям, например, к паническим атакам. В таких случаях с тревожностью должен работать специалист — психотерапевт или психиатр.
Феноменологический метод
Феноменология была создана Гуссерлем как философская школа и получила дальнейшее развитие у других философов в начале XX века (Jacobsen, 2007; Langdridge, 2013; Spinelli, 2007). Якобсен (2007) объясняет, что этот подход основан на предпосылке, что человек существует по отношению к миру. Кроме того, этот подход возник из опасения того, что область психологии чрезмерно сосредоточена на том, что может быть измерено, а не на значении изучаемого предмета (Hersch, 2005). Вместо того, чтобы сосредотачиваться на поведении человека, за которым наблюдает другой, следует сосредоточить внимание на опыте человека и в соответствии с его собственным пониманием. Литература, возникающая в результате применения феноменологического метода к изучению человеческого существования, носит экзистенциальный характер, между тем применение экзистенциальной психотерапии основано на феноменологическом методе (Адамс, 2014).
Феноменологический метод опирается на три основных правила: «заключение в скобки», «описание» и «горизонтализацию» (Jacobsen, 2007; Langdridge, 2013). Правило скобок гласит, что необходимо «заключать в скобки» ожидания и предположения (Hersch, 2005). Хотя было отмечено, что это не всегда возможно, обязательно необходимо понять собственные предположения (Langdridge, 2013), прежде чем пытаться понять чужой опыт. Laing (1965) далее демонстрирует важность этого при работе с клиентами, страдающими психозом. К переживаниям человека нужно относиться серьезно, даже если это переживания бреда, чтобы не игнорировать понимание мира клиентом. Правило «описания» ясно указывает на необходимость полагаться на описание, а не на объяснение или причинно-следственную связь. Что наиболее важно в этом правиле, так это передача того, как вещи выглядят или ощущаются человеком, а не фокусироваться на том, что мы знаем о них (Hersch, 2005). В правиле «горизонтализации» Якобсен (2007) подчеркивает необходимость придания равного веса всем элементам «описания». Крайне важно, как можно дольше, избегать придавания важности какому-либо одному аспекту, а не другому. Чтобы изучить «описания», необходимо провести процесс критического осмысления, чтобы понять, что является наиболее важным и требует дальнейшего изучения (Hersch, 2005).
Таким образом, феноменология стремится встретить явление таким, какое оно есть, лишенным допущений и стереотипов. Таким образом, консультант встречает клиента таким, какой он есть, и стремится понять человека в его собственном переживании события (Jacobsen, 2007). Внимательное слушание и изучение опыта клиента приводит к тому, что клиент чувствует себя глубоко понятым (Langdridge, 2013). Терапевт исследует и подчеркивает текущий опыт отношений клиента с другими, по мере того, как этот опыт разворачивается в их терапевтическом взаимодействии (Spinelli, 2001). Концепция интенциональности является ключевой для феноменологического подхода (van Deurzen & Adams, 2011). Не считается само собой разумеющимся, что каждый акт сознания предназначен для чего-то (Hersch, 2005). Таким образом, терапевт должен принять опыт клиента за чистую монету, чтобы понять его более глубоко. Терапевт избегает объяснений и воздерживается от сведения опыта клиента к предыдущим причинам, чтобы лучше понять, как этот опыт проявляется в его сознании (Langdridge, 2013).
Данности существования
Человек внутренне мотивирован на самосохранение и в то же время осознает свое непостоянство (Florian, Mikulincer, & Hirschberger, 2002; Greenberg, 2012; Heine, Proulx, & Vohs, 2006; Weems et al., 2014). Это непостоянство приводит к небытию. Небытие существует внутри бытия: И то и другое является основополагающим для человеческого существования (Тиллих, 2000). Это не просто осознание того, что человек умрет, или переживание смерти других, а скорее влияние этих ситуаций на понимание индивидом своей собственной неизбежной конечности. Таким образом, осознание постоянной возможности небытия заставляет человека постоянно находиться в состоянии тревоги (May, 1983; Tillich, 2000). Более того, люди активно стремятся исключить из сознательного мышления осознание предстоящей смерти (Florian et al., 2002; Hirschberger, Florian, & Mikulincer, 2002).
Ялом (Yalom, 1980) предполагает, что люди обычно лучше осознают свои конкретные страхи смерти или потери близких, но часто не так хорошо осознают свой обобщенный страх небытия. Они защищают себя от этого ужаса с помощью двух основных защитных механизмов. Согласно Ялому, первый — это вера в то, что он особенный человек, и он не подвержен смерти. Этот механизм позволяет человеку противостоять жизненным вызовам, не испытывая при этом тягостных переживаний по поводу своего предстоящего небытия. Другой защитный механизм заключается в том, что человек верит в высшие силы, которые спасут его с помощью какого-либо инструмента или другого человека. Ялом предполагает, что эти защитные механизмы используются попеременно по мере необходимости, чтобы защитить человека от ужаса перед возможным небытием. Хотя Ялом является самопровозглашенным атеистом, он отмечает, что эти защитные механизмы не отрицают существование Бога или других религиозных и духовных верований. Скорее, он указывает на то, что эти общепринятые убеждения служат для защиты человека от страха смерти.
Конфликты могут возникать, когда человек не в состоянии договориться о соотношении между самосохранением и временностью жизни. Действительно, исследования показали, что существует связь между тревогой смерти и депрессией, тревогой и травматическим стрессом (Weems et al., 2014). Флориан и др. (2002) обнаружили, что повышенное осознание смертности, или значимости смертности, связано с повышенной зависимостью от партнеров в отношениях. Более того, проблемы в романтических отношениях были связаны с повышенной доступностью мыслей о смерти. Исследования также показали, что повышенная осведомленность о смерти побуждает людей не только искать пару, но и снижать свои стандарты при выборе пары. В этой ситуации люди будут выбирать партнеров, руководствуясь скорее доступностью, чем желательностью, чтобы смягчить тревогу смерти (Hirschberger et al., 2002).
Изоляция
Чувство изоляции — это осознание отдельности человека от других людей и внешнего мира (Moore et al., 2009). Человек испытывает конфликт, когда чувствует эту обособленность, но при этом жаждет защиты и принадлежности (Yalom, 1980). У человека, страдающего от экзистенциальной тревоги, нет объекта, на котором можно было бы сконцентрировать свои усилия. Он находится в этом состоянии без помощи и, таким образом, изолирован (Тиллих, 2000). Действительно, люди являются социальным видом, и было доказано, что успешные отношения улучшают здоровье человека, в то время как отсутствие успеха в отношениях связано с сокращением продолжительности жизни, ростом психических заболеваний и трудностями в преодолении стрессовых ситуаций (Heine et al., 2006).
По мнению Пинель, Лонга, Ландау, Александра и Пыжински (2006), совместный опыт с другими людьми способствует подтверждению общих убеждений и удовлетворяет потребность чувствовать связь с другими. Это помогает смягчить чувство изоляции. Однако эти чувства изоляции показывают, что человек никогда не может познать чужой внутренней опыт, а значит, никогда не может быть полностью познан. Таким образом, это осознание, угрожает чувству связанности индивида. Кроме того, индивидуумы воспринимают других как людей или как объекты (Laing, 1965). Человек сталкивается с другими, получает информацию о них, а затем решает, как он к ним относится (Pinel et al., 2006). Индивиды конструируют то, что Пинель и др. описывают как конструкты «Меня» и «Я». « Меня» — это Я-концепция (представление о самом себе), она формируется со временем и включает в себя фактическую информацию. Аспект «Я» — это та часть, которая переживает события и взаимодействия и меняется вместе с ними. Индивиды делают выводы об опыте друг друга, чтобы установить связь с другим, что известно как “I-sharing” (общность переживаний) (Pinel et al., 2006, p. 244). Это делается для того, чтобы смягчить экзистенциальную изоляцию.
Свобода
Свобода часто рассматривается как позитивное понятие, как нечто, к чему стремятся. И действительно, люди охотно идут на смерть ради свободы (May, 1981). В экзистенциальном смысле свобода означает отделенность от внешних структур, однако это приводит к поглощению страхом (Yalom, 1980) или неопределенной безотчетной тревогой (angst) (Langdridge, 2013). Человеческие существа стремятся к структуре и испытывают чувство незакрепленности, когда сталкиваются со свободой. Мэй (1981) считает, что понятие свободы не является заранее установленным. Она всегда меняется. Это процесс развития, который может улучшить жизнь человека, а может привести к регрессу и отступлению. Он также утверждает, что все ценности, такие как любовь, честность и смелость, проистекают из ценности быть свободным. Ценности ослабевают, если человек не свободен в своем выборе проявлять их и жить в соответствии с ними. Таким образом, свобода является основополагающей для способности ценить и возможности оценивать (May, 1981). Когда человек движется внутрь себя, чтобы понять основные внутренние убеждения, он больше не ограничен внешними, объективными факторами, которые ограничивают человеческий опыт (Langdridge, 2013), и таким образом обретает истинную свободу в жизни.
Бессмысленность
Бессмысленность — это результат тревоги, порожденной другими конечными беспокойствами (Yalom, 1980). Если нам суждено умереть, если не существует никакой структуры вне нас самих, если мы совсем одни, то в чем смысл жизни? В связи с этим возникают вопросы о том, как жить. Ялом отмечает наличие конфликта в том, чтобы быть существами, ищущими смысл, существующими в бессмысленном мире. Ощущение пустоты усиливается по мере того, как уменьшается смысл жизни, будущего и внешнего мира (Weems et al., 2014). Таким образом, люди ищут смысл, чтобы разобраться в происходящем. Они стремятся установить связь между собой и внешним миром (Greenberg, 2012). Смысл связывает части «я», такие как поведение, мышление, память, потребности, роли и характеристики с внешним миром (Heine et al., 2006). Смысл действует как механизм, защищающий человека от экзистенциальных тревог, связанных с такими жизненными явлениями, как смертность. Он также служит для определения себя как отличного и уникального от своей культуры (Pyszczynski, Greenberg, Solomon, Arndt, & Schimel, 2004).
В отличие от этого, чувство бессмысленности может привести к целому ряду симптомов. Хотя оно может привести к чувству тревоги, изоляции и отчаяния, доказано, что оно может перерасти в депрессию, кризис идентичности, злоупотребление психоактивными веществами и отсутствие жизненного направления или цели (Moore et al., 2009). Когда человек переживает постоянную бессмысленность, он может убедить себя в том, что больше не способен руководить своей жизнью, влиять на мнение других людей о себе или оказывать влияние на внешний мир. Чтобы защитить себя, индивид может отказаться от желаний и чувств через апатию (May, 1969). Кроме того, когда события или поведение других людей кажутся случайными, это угрожает чувству значимости индивида, что, в свою очередь, влияет на его ощущение личной ценности (Landau, Sullivan, Rothschild, & Keefer, 2012).
